El comentario de Orígenes a La Carta a los Romanos: su fecha y su contexto

            Sin anticipar sobre el análisis teológico que nos proponemos más adelante, importa por ahora subrayar que la obra de Orígenes está particularmente preocupada de refutar las interpretaciones de La Carta a los Romanos por los << heréticos >>. Desde su prefacio lo veremos, señala que estos se apoyan de ordinario sobre el texto d Pablo para afirmar las diferencias de naturaleza entre los seres humanos y para negar la existencia del libre arbitrio. En el cuerpo mismo del Comentario, tomándose efectivamente de las teorías profesadas de los mejores gnósticos; se toma también de Marción (rechazando la separación que esta poseía el Antiguo y el Nuevo Testamento), y aún de las corrientes docetas (contra las cuales afirma la verdadera humanidad de Cristo); más brevemente, hace alusión a las opiniones de los modalistas, de los adopcionistas, de los ebionitas, de los encratistas, lo mismo que a las tesis filosóficas que, a la inversa de las teorías mencionadas anteriormente, dándole al libre albedrío un valor bastante absoluto. Es capital estar atento a ese contexto del Comentario origeniano, si no quiere confundirse sobre algunas de sus afirmaciones a juzgar, de manera anacrónica, a la luz de las épocas ulteriores. Cuando Rufino traduce la obra en latín, al principio del V siglo, estará de antemano preocupado por la necesidad de combatir el arrianismo, sobre todo, del hecho mismo que las posiciones pelagianas conducirán pronto sus adversarios a subrayar tanto más, por contraste, la insuficiencia de la libertad humana y la preminencia absoluta de la gracia, podremos ser tentados de reprochar posteriormente a Orígenes una forma de pre-pelagianismo – olvidando por los mismo que la insistencia de este sobre el libre albedrío era para él esencial en el contexto específico de su oposición a las corrientes <<heréticas>> del III siglo.

Introducción al Comentario de Orígenes: Michel Fédou